在评估了中国古代和现代的景观概念，以及它们如何在不同文化、社会群体和社会之间流动之后，我们将在第二单元中转向纠缠景观的概念。在此，我们将评估各种表述和叙事，探讨在国家园林和公园设计政治中应用跨文化美学（和功能）范式的动力、难题和可能性。首先，中国园林的旅行概念将帮助我们评估亚洲和欧洲之间园林的文化和地缘政治承受力，这些承受力往往与理想社区的乌托邦愿景密切相关。接下来，我们将看到两个不同的中国园林实例，它们既体现了中国园林最初的社会政治功能和概念基础，也体现了这些功能和基础在穿越时空时发生的变化。我们的第三个主题 "乡愁 "将研究艺术家和知识分子在中国大规模拆除遗产的背景下对过去园林的想象。最后，我们将探究农村重建的历史，并了解重新/创造可持续景观的两种成功方法。

当乌托邦思想和项目在实验环境中实际实施时，它们借鉴了人类与（现有或想象中的）景观互动的另一种愿景。例如，奥罗维尔（Auroville）是一个以斯里-奥罗宾多（Sri Aurobindo）的宗教哲学为基础的项目。该社区于 1968 年由米拉-阿尔法萨（斯里-奥罗宾多最亲密的弟子之一）在位于朋迪榭里（印度泰米尔纳德邦）的奥罗宾多 Ashram 旁建立。同年，奥罗维尔被宣布为符合教科文组织目标和理想的项目，教科文组织的目标是 "将不同文明和文化的价值观和理想紧密地结合在一起......"。教科文组织和印度政府都正式支持奥罗维尔。此外，全球各地的建筑师都参与了奥罗维尔的建设，并受到奥罗维尔社会和生态愿景的启发。在探索该社区的景观和生态方法时，我们将探讨潜在的历史遗产和印度与欧洲之间的联系，并倾听参与实验的文化声音。同样，宗教实践也与地区地形、景观和生态的特殊性密切相关。例如，孟买的琐罗亚斯德教仪式就与当地的秃鹫数量有关。下一步将对秃鹫灭绝的实际后果进行分析，将死亡和伴随着活体 "自然 "转化为物质的精神/仪式过程主题化。在研究孟买的拜火教社区时，我们将仔细研究他们的仪式如何适应不断变化的环境条件。

废物及其处理是另一个严重影响景观及其当地居民的重要问题。它挑战传统的政治方法，调动公共/私人领域的积极性，并能激发开创性的科学和社会实验以及创新的文学、艺术和设计项目。高速经济增长正在彻底改变印度社会和印度环境。在这一过程中，赢家获得了中产阶级地位，并过上了日益消费主义的生活方式。然而，增长也带来了失败者：数百万人失去了土地和生计，因为印度中部森林中的采矿企业不断扩大，城市中心及周边地区的房地产开发无序扩张。此外，家庭和工业废物、投入密集型农业以及不断增长的交通都从根本上破坏了城市和农村的环境质量。我们将探讨当代形式的 "资产阶级环保主义 "所固有的矛盾和局限性，同时也将对 "公民社会 "和 "环境问题 "确实是 "资产阶级 "精英的专利这一说法进行批判性评估。

在本课程的最后一个单元，我们将探讨在 "人类世 "时代，人类的角色是如何被概念化为与自然对立的，并断言某些传统亚洲观念的正确性，这些观念认为人类不是环境的中心，也不是环境的控制者。此外，我们还将探讨在地球范围内，自然世界是如何在言论和物质上被 "改造 "的--例如，通过鼓励工业化资源开采、殖民主义财富积累模式和不可持续的经济增长模式等大体上唯物主义的历史进步概念，导致了整个生态系统的转变。此外，我们还将探讨亚洲的政治和经济利益相关者、活动家和知识分子如何卓有成效地参与这些进程。